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L’histoire humaine ne commence pas avec des bergers comptant leurs moutons sous les étoiles, mais avec des visiteurs descendus du ciel, laissant derrière eux des traces que nous prenons encore pour des mythes. Imaginez que les plus anciens textes de l’humanité ne soient pas des fables poétiques, mais des rapports déformés, codés, d’événements qui ont vraiment eu lieu.
C’est là que commence l’Épopée de Gilgamesh, découverte au début du 20e siècle dans les ruines de Ninive, au cœur de la bibliothèque du roi assyrien Assurbanipal.
Douze tablettes d’argile, couvertes de signes cunéiformes en akkadien, exhumées en 1853 par Hormuzd Rassam, puis déchiffrées par George Smith en 1872. Dès la première lecture, Smith fut si bouleversé qu’il retira ses vêtements dans la salle de lecture du British Museum. Ce qu’il venait de traduire n’était pas seulement le plus ancien récit épique connu ; c’était un document qui semblait parler d’autre chose.
Gilgamesh, roi d’Uruk vers 2700 avant notre ère, est présenté dès les premières lignes comme un être à part : « deux tiers dieu, un tiers homme ». Cette proportion n’est pas une métaphore poétique. Elle est répétée, insistante, comme une donnée génétique. Dans les tablettes, sa force est surhumaine : il soulève des portes que cent hommes ne pourraient bouger, il construit les murailles d’Uruk en un temps record, il terrasse des monstres que nul mortel n’approche.
Les archéologues ont retrouvé ces murailles : 9 kilomètres de briques cuites, encore debout après quatre mille cinq cents ans. Mais la question demeure : comment un roi, même légendaire, pouvait-il accomplir cela ? Les textes sumériens plus anciens, dont l’Épopée est une adaptation, parlent déjà de lui comme d’un descendant direct des Anunnaki : ces «dieux » venus du ciel selon les listes royales sumériennes.
Pour contrebalancer cette puissance excessive, les dieux décident de créer un égal. La déesse Aruru pince de l’argile et façonne Enkidu. Pas un homme ordinaire : un être couvert de poils, vivant parmi les gazelles, buvant à la source avec les bêtes. Un sauvage parfait. Puis vient la « civilisation » : une prêtresse-prostituée de temple, Shamhat, le séduit pendant six jours et sept nuits.
Après cela, les animaux le fuient. Enkidu est devenu humain. Ou du moins, compatible avec les humains. Ce passage a toujours intrigué : pourquoi une transformation aussi radicale après un acte sexuel prolongé ? Certains y voient un rite d’initiation. D’autres, dans une lecture plus froide, une modification génétique par contact biologique. L’argile pincée par Aruru, l’union prolongée : des procédés qui rappellent étrangement les descriptions modernes d’ingénierie génétique.
Mais c’est dans la septième tablette que le texte bascule dans l’inexplicable. Enkidu, mourant, raconte un rêve, ou un souvenir ? dans lequel il est emporté vers le ciel. Un « dieu » le saisit, l’enlève avec des « ailes » qui ne battent pas. La traduction littérale parle d’un « oiseau-tonnerre » ou d’un «aigle ». La pression sur la poitrine d’Enkidu est décrite avec une précision clinique : « comme un poids de plomb », «comme si la montagne entière reposait sur moi ».
Les astronautes du programme Apollo ont rapporté exactement la même sensation lors des phases d’accélération : une force G écrasante, un poids insupportable sur la cage thoracique. Comment un scribe sumérien du troisième millénaire pouvait-il connaître cela ? Il n’y avait ni fusée, ni avion, ni ballon. Rien qui puisse faire éprouver une telle contrainte gravitationnelle.
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Enkidu poursuit : depuis les hauteurs, la Terre change d’aspect. D’abord, elle ressemble à une montagne. Puis à un jardin. Puis à une surface plate, fine comme de la farine. Les mers deviennent des « bassins d’eau » minuscules, « comme des mares dans la cour d’une maison ». Cette description suit exactement la séquence visuelle d’un vol orbital : au décollage, la courbure terrestre est imperceptible ; à 100 km, les continents émergent ; à 300 km, la planète devient une boule bleue ; à plus haute altitude, les détails s’estompent, les océans se réduisent à des taches.
Les astronautes de la Station spatiale internationale utilisent presque les mêmes mots : « la Terre devient une boule fragile », « les océans comme des flaques ». Enkidu mentionne aussi un « portail qui parle » : un objet qui transmet la voix à distance. Un système de communication? Un intercom dans un vaisseau ?
La mort d’Enkidu, dans la huitième tablette, est tout aussi troublante. Il ne meurt pas de vieillesse ni de blessure. Une maladie soudaine le frappe après son retour du « ciel ».
Gilgamesh s’interroge : « Est-ce l’haleine du monstre céleste qui l’a tué ? » Le texte original parle du « souffle du taureau céleste » ou du « vent venimeux du dieu ». Les symptômes ne sont pas décrits en détail, mais la soudaineté évoque un empoisonnement aigu, une irradiation, une exposition à un agent inconnu. Les pilotes d’essai des années 1950, exposés à des fuites de propergol hypergolique, ont décrit des sensations similaires : brûlures internes, défaillance rapide des organes. Encore une fois, la précision est dérangeante.
Gilgamesh, terrifié par cette mort, part à la recherche de l’immortalité. Il traverse des régions interdites, franchit la «porte du Soleil », un passage que seuls les dieux et les êtres comme lui peuvent emprunter. Il rencontre ensuite Shamash, le dieu Soleil, qui traverse chaque jour une mer immense dans son « char ». Les textes sumériens décrivent ce char comme crachant du feu, faisant trembler la terre, montant dans le ciel avec un bruit de tonnerre. Les mêmes mots sont utilisés pour les fusées modernes : feu, fumée, grondement, chaleur insupportable. Gilgamesh atteint enfin Uta-napishtim, le survivant du Déluge, qui vit au-delà des eaux de la mort.
Le récit du Déluge, sur la onzième tablette, est le plus connu. Uta-napishtim reçoit l’ordre d’Ea (Enki) de construire un vaisseau cubique, non une arche élégante, mais un cube massif, étanche, divisé en compartiments. Il embarque les «semences de toute vie ». La tempête dure six jours et sept nuits. L’obscurité est totale. Puis les eaux montent, submergent tout. À la fin, il lâche une colombe, une hirondelle, un corbeau, exactement comme dans la Genèse. Mais Uta-napishtim affirme : « J’ai vécu cela. » Il n’est pas un prophète rapportant une histoire ; il est le témoin direct.
Et pour celles et ceux que la vérité démange après cet article « urticant », j’ai écrit Vril1 : mieux qu’un onguent ou une pommade. Un véritable concentré « romancé » de politiquement incorrect ! Bonne lecture éventuelle. Vous pouvez le commander ici.
Olivier
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VRIL 1 : LA REVOLTE DES GEANTS - Olivier Cape
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